ונחזור לענין דצדיק ורשע לא קאמר אמנם הבא לטהר מסייעין אותו ובזה יובן פ' ולך ה' החסד כי אתה תשלם לאיש כמעשהו וכבר רבו הדעות בזה ועם כל זה מקום הניחו לנו נראה לפרש שאף על פי שמן הראוי היה שלא יהיה שכר כל כך לצדיק מאחר שמסייעו הקב"ה עכ"ז משלם לו הקב"ה שכר שלם כאילו הוא עשה כל הענין וזהו אומרו ולך ה' חסד לפי שאתה משלם לאיש כמעשהו כלומר כאלו הוא עשה כל המעשה בלי סיוע. או יאמר כדחז"ל שמחשבה רעה אין הקב"ה מצרפה למעשה וז"א ולך ה' חסד כי אתה תשלם לאיש כמעשהו דוקא ולא כמחשבתו הרעה וזהו חסד שעושה עם האדם. או יאמר ידוע שמלת איש מורה על היות האדם צדיק כמו והאיש משה והקב"ה עושה חסד עם הצדיק שמיד כשחוטא משלם לו וכדי שיהיה זך ונקי מכל עון ופשע לזה אמר ולך ה' חסד שאתה משלם לאיש הצדיק מיד כמעשהו הרע שעושה וזהו חסד שאתה עושה עמו ביסורין אלו כדי לנקותו ועוד הוא חסד מצד שרואה הרשע שהצדיק נלקה ובזה לוקח הוא מוסר וחוזר בתשובה באומרו אם לעושים רצונו כן לעוברים רצונו עאכ"ו:
מדרש האתמרי · פרק ח׳, ז׳
הקטע במלואו, בנוסח המקורי.
נחלת הכלל · Warsaw, 1901
על המקור הזה
הטקסט מובא מתוך מדרש האתמרי, בנוסחו המקורי ובלי עריכה. הצגתו כאן היא לצורך לימוד המקור בלבד. לפירושים ולהכרעות מאוחרות יותר יש לפנות למקורות המתאימים.