ועוד שאם הוא צל כסברתם נמצא שהעולם הוא בחיוב ואדרבה זהו חסרון אצלו היות העולם בחיוב והוא תחת החיוב ח"ו שבהיות שיצא העולם בחיוב ולא ברצונו ברא אח"כ בהיות האדם והבהמה ונמצא שהוא תחת החיוב חלילה ולכן לא בראו כי אם עכשיו מקרוב כשעלה ברצונו הפשוט לומר שהוא אדון הכל ומה שרוצה לעשות עושה ומה שאומרים הם יש"ו שבראות שבראו עכשיו נראה שיש שינוי ברצונו שבתחילה לא רצה להטיב ועכשיו רצה זה הטעות בא להם בעבור שרוצים להשוות דעתם לדעת הבורא שאם האדם יודע כל מה שיודע הקב"ה מה הפרש יש דעל זה אמר הקב"ה לא מחשבותי מחשבותיכם ולא דרכיכם דרכי בא ע"ז לומר שאם ישאלו האדם על דרכי שנראים קשים כמו בריאת העולם למה עכשיו ולא מקודם שנראה שינוי בי ח"ו על זה לא מחשבותי מחשבותיכם כדי שתדעו כונתי:
מדרש האתמרי · פרק כ״ו, ז׳
הקטע במלואו, בנוסח המקורי.
נחלת הכלל · Warsaw, 1901
על המקור הזה
הטקסט מובא מתוך מדרש האתמרי, בנוסחו המקורי ובלי עריכה. הצגתו כאן היא לצורך לימוד המקור בלבד. לפירושים ולהכרעות מאוחרות יותר יש לפנות למקורות המתאימים.