אך במאמר המוצב בפתח האותיות דקאמר אמרו מילי דאפילו בימי יהושע בן נון לא נאמרו דלמה קאמר בימי יהושע ולא קאמר בימות משה והעולה במושכל ראשון דמשום כבוד אינו מזכיר למשה שהוא העדר כבוד לומר שבימיו לא נאמרו ולבא לענין נקדים מה שמבואר אצלי בחיבור אחר על משנה משה קבל תורה מסיני ומסרה ליהושע דהול"ל ונתנ' מאי ומסר' אלא כיון שהי' הבדל גדול מיהושע למש' כהבדל הלבנ' מהחמ' כארז"ל פני משה כפני חמה ופני יהושע כפני לבנה והוא רמז הבדל החכמה בזל"ז כמ"ש רז"ל הייתי אומר שהקב"ה מסר תורה למשה כשיעור רוחב דעתו ומשה נתן ליהושע כפי שיעור דעתו לז"א ומסרה דכל מה שקבל הכל מסר ליהושע יען מסרה בדברים דרך קצרה באופן שיוכל לסבול להבין כל מה שמסר לו הקב"ה ע"כ באופן שמשה ויהושע שוין במה שקבל משה מהתורה מפי הגבורה ולפיכך לרמוז על זה מזכיר בימות יהושע כאילו הוא עיקר כמרע"ה יען מה שלמד משה מהתורה מפי הקב"ה הכל מסר ליהושע בלי מגרעת תג אחד וא"כ משה ויהושע שוין בזה ובהזכיר ליהושע כאילו מזכיר למשה דמי:
מדרש האתמרי · פרק כ״ב, קכ״ב
הקטע במלואו, בנוסח המקורי.
נחלת הכלל · Warsaw, 1901
על המקור הזה
הטקסט מובא מתוך מדרש האתמרי, בנוסחו המקורי ובלי עריכה. הצגתו כאן היא לצורך לימוד המקור בלבד. לפירושים ולהכרעות מאוחרות יותר יש לפנות למקורות המתאימים.