עוד יש לפרש במאמר שהטעם שבא בדור שכולו זכאי או בדור שכולו חייב משום שבדור שכולו זכאי בא בעבור היותם ראוים ובדור שכולו חייב בא משום שבאמת נשבע ה' בימינו ובזרוע עוזו שלא לעזוב את זרע אברהם אוהבו וכיון שבאים לגדר שכולם חייבים ראוים לכליה ח"ו ובהיותם כולה חייבים אין מי שיוכל להוכיחם מה עושה הקב"ה גואל אותם ומוסרם ביד רועה נאמן שהוא המלך המשיח כדי להחזירם לתורה ולהכיר לאלהי אביתם על ידי היותם בא"י שכל הדר בא"י דומה כמי שיש לו אלוה וכיון דאתא לידן מאמר זה (הובא בכתובות פ"ב דק"י ע"ב) ראוי להקשות בו שבאמת מדברי המאמר משמע שיותר מעלה יש לדרים בחו"ל מהדרים בא"י משום שבאומרו כל הדר בא"י דומה כמי שיש לו אלוה באומרו דומה משמע דומה כמי שיש לו אמנם כפי האמת אין לו אלוה ובאומרו וכל הדר בחו"ל דומה כמי שאין לו אלוה משמע דומה כמי שאין לו אמנם כפי האמת יש לו נמצא שיותר מעלה יש לדרים בחו"ל:
מדרש האתמרי · פרק י״ז, ז׳
הקטע במלואו, בנוסח המקורי.
נחלת הכלל · Warsaw, 1901
על המקור הזה
הטקסט מובא מתוך מדרש האתמרי, בנוסחו המקורי ובלי עריכה. הצגתו כאן היא לצורך לימוד המקור בלבד. לפירושים ולהכרעות מאוחרות יותר יש לפנות למקורות המתאימים.