אמנם יש לומר שבן עזאי נתיירא מקושיא אחת שהיו יכולים להקשותו והוא שהן אמת שנפשו חשקה בתורה אמנם עובר ומבטל גזרתו ית' שגזר בת פלוני לבן עזאי לכן השיב ע"ז חזר ואמר אפשר לעולם שיתקיים ע"י אחרים. ויובן הענין עם מה שכתבו המקובלים ז"ל שבני היבמות נקראים אחרים ואין להם זווג וזהו הטעם שמותר לארס במועד שמא יקדמנו אחר ברחמים כלומר אותו בן היבמה הנקרא אחר ואין לו זווג אפשר יקדמנה ברחמים כו' וזהו מה שרמז בן עזאי אפשר לעולם שיתקיים ע"י אחרים שהם בני היבמות ואותם יקחו בת זוגי ולא תשאר עגונה כו'. וקודם בואי לפרש הטעם הקב"ה מקלל עצמותיו של מאחר לישא אשה נפרש כונת המאמר:
מדרש האתמרי · פרק א׳, י״א
הקטע במלואו, בנוסח המקורי.
נחלת הכלל · Warsaw, 1901
על המקור הזה
הטקסט מובא מתוך מדרש האתמרי, בנוסחו המקורי ובלי עריכה. הצגתו כאן היא לצורך לימוד המקור בלבד. לפירושים ולהכרעות מאוחרות יותר יש לפנות למקורות המתאימים.