ועוד דודאי האמת כי אין צריך כבוד אל השם יתברך* מן הנבראים, ולא היה תכלית כוונתו לקבל כבוד מן הנבראים, כי לא צריך אל הכבוד מן הנבראים. אבל פירוש (אבות פ"ו מי"א) "כל מה שברא* הקב"ה לא בראו אלא לכבודו", כלומר שראויים כל הנבראים להיות נבראים מפני שנותנים כבוד אל השם יתברך, ולא שיהיה כונת השם יתברך לתכלית זה, כי דבר זה אינו, רק שראוי אל הנבראים הבריאה בשביל זה. ומה שאמר "כל מה שברא בעולמו לא בראו אלא לכבודו", כלומר בשביל שיש בנבראים שהם עובדים אל השם יתברך, ואם כן אין זולתו יתברך, ובשביל זה ברא הכל. ולא בא לומר רק שאם אינו חס על כבוד יוצרו אינו ראוי לו הבריאה, כמו שאמרו ז"ל (חגיגה יא:) כל מי שלא חס על כבוד יוצרו, מוטב לו שלא בא לעולם. כי לא ברא השם יתברך הכל אלא בשביל שיש בהם דבר זה, שהם נותנים לו כבוד, ומעתה אין זולתו. אבל שיהיה מכוין אל תכלית זה שיכבדו אותו, דבר זה אינו, וזה נכון.
דרשת שבת הגדול · פרק ח׳, ד׳
הקטע במלואו, בנוסח המקורי.
נחלת הכלל · Derashat Shabbat Hagadol, with footnotes and annotations by Rabbi Yehoshua D. Hartman, Machon Yerushalyim, 2022
על המקור הזה
הטקסט מובא מתוך דרשת שבת הגדול, בנוסחו המקורי ובלי עריכה. הצגתו כאן היא לצורך לימוד המקור בלבד. לפירושים ולהכרעות מאוחרות יותר יש לפנות למקורות המתאימים.