עקידת יצחק · פרק ס״ז, י״א

השלישית כי הנה הוא מבואר שלא הוכשרו כל משפחות האדמה לקבל זה הטוב האלהי מאת האלהים כי כל הדורות הראשונים היו מכעיסים לפניו עד שבא אברהם אבינו שמצא נחת רוח בו ובבניו ובנכדו ובזרעו אחריו. וייחד השגחתו ואהבתו עמהם וירדו למצרים והעלם ביד חזקה ובזרוע נטויה וקרבם לפני הר סיני ואמר להם (שמות י"ט) אם שמוע תשמעו בקולי וגו'. והייתם לי סגולה וגו'. ואתם תהיו לי ממלכת כהנים וגוי קדוש והם סברו וקבלו ואמרו (שם) כל אשר דבר יי' נעשה ומשם והלאה נסתלק עסקו מהעולם בכלל ונתייחד עמהם להיות להם לאלהים והם יהיו לו לעם כמו שהעידה התורה והנבואה עדות ברורה במה שהמשיכה כל ספוריה ועדותיה ורדפה אותם בכל המוצאות אותם לעבר ולעתיד וכאלו אין לו להקב"ה בעולמו זולתם כמו שאז"ל שהם היו תחלת המחשבה בבריא' דכתיב בראשית ברא אלהים בעבור ישראל וכו' (ויקרא רבות פ' ל"ו) ובעבור התורה שנקראת ראשית (ב"ר פ"א). וכן אמר משל לשבלת וכו' (חזית שיר ב') כמו שיבא בפרשת העומר ב"ה. וזה מה שחייב שיושם בידה סדר הזמנים הנפלא שזכרנו בהקדמה שקדמה כי הוא גדול מעל השמים כי הוא המיוחד אליה לפי מעשי הבחירה אשר על דרך הישרות התורה מצותיה ומשפטיה. כי עקר הבחירה לא נמצאה כי אם בעבורה ולזה תתיחד בהם זאת ההנהגה כמו שפירשנו בשער ט"ו ול"א באר היטב. וכן עשה בפעל כי היא היתה המתנה ראשונ' שמסר להם בין אירוסין לנישואין כשאמר (שמות י״ב:ב׳) החדש הזה לכם ראש חדשים ראשון הוא לכם וגו'. ביאר שייחד להם זמנים חדשים ושנים חדשים שלא כטבע העולם והוא האמת הכשר כי הסדור אשר לפי הטבע הוא התחלתו מתשרי. אמנם הסדור אשר לפי ההשגח' והוראת היכולת העליון הוא מניסן. וכבר נתבאר זה הענין משלם שם בפרשת החדש שער ל"ז ול"ח אשר מכל זה יתבאר כי מפתחות אלו הסדרים נמסרו להם ולא לזולתם וכמו שאמר (תהילים קמ״ז:י״ט) מגיד דבריו וגו'. לא עשה כן וגו':