מנחת חינוך · סימן צ׳, ה׳

ואם מלין חוץ מה שעובר על לאו זה עוד עובר בעשה עיין חגיגה דף יו"ד דעובר בעשה דכל הלילה עד הבוקר ויש לפלפל לעיל לענין אם עול"ת נדחה מפני עשה לפמש"ל ואין כאן מקומו. וגדולה מצוה בשעתה שדוחה אפילו [שבת] כגון איברי תמיד של שבת אף שיכול להקטירם בלילה מכל מקום מצוה להקריבם ביום וכן ע"פ שחל בשבת חלבי הפסח קרבים בשבת עיין כ"ז בר"מ ה' תו"מ אבל חלבי חול אין קרבים ביום טוב ומכ"ש בשבת. וער"פ שחל בחול אסור להקריב האימורים בלילה דאין חלבי חול דוחין יום טוב ובחל ע"פ בשבת נקטרים בלילה דחלבי שבת קרבין ביום טוב כמבואר כאן ובר"מ ועיין ביומא דמ"ו סוגי' דאברים שנתותרו כו' בתוס' שם דדעתם הא דאין אימורי חול נקטרים בשבת וביו"ט דוקא בלא משלה בהם האור אבל אם משלה בהם האור דוחה שוי"ט ופשוט ג"כ דמשלה בהם האור א"ע אח"כ בלא ילין דהדין אפילו בפסולים אם משלה בהם האור אפילו אם ירדו יעלו אם כן אינם פסולים כלל כמש"ל עיין ר"מ פ"ג מהפסה"מ ה"ט. עוד כת' התוספות שם דבשויו"ט סמוך לבוקר דמסדר מערכה דיומא דנדחה שויו"ט בלאו הכי רשאי להקטיר גם כן אימורי חול ע"ש אם דוקא במשלה בהם האור או אפילו בלא משלה בהם האור כיון דבלאו הכי ניתן שבת לדחות ועמ"ל פ"א מהתו"מ ה"ז האריך בדהתו"ס. ובאחרונים הקשו עדהתו"ס אלו מכאן דמאי מקשה דלא ילין עד הבוקר הא כל הלילה ילין הא לא עולת חול ביום טוב וצריך לדחוק דמיירי בע"פ שחל בשבת הא אין כאן קושי' כלל דבאמת מותר בלילה קודם הבוקר ע"כ כתבה התורה דלא ילין עד הבוקר וקודם הבוקר רשאי להקטירן ואף בשויו"ט. והנה לפלפל בענינים אלו צריך אריכות ועמ"ל דדעת הר"ם דבכ"ע אין אימורי חול נקטרין בשויו"ט דלא כהתוס'. ומ"ש הרהמ"ח דנוהג לאו זה בזכרים כהנים כו' היינו באותן הכשרים לעבודה ולא הפסולים עיין ר"מ בה' במ"ק איזהו פסולים ואיזהו כשרים וז"פ: