מנחת חינוך · סימן שס״ה, כ״ד

ונתישבתי דלענ"ד הקושי' זו של מהרי"ט אין התחלה לקושי' זו ולא אמרה אלא לחדד בה את התלמידים ועיין בסוטה דאמן אמן אמן על השבועה אמן על האלה אמן שלא נטמאתי ארוסה וכו' אמן שלא אטמא וכו' זה הכלל כל שאינה אסור' עליו לא הי' מתנה ע"ש בדף י"ח ואבעי' שם מהו שיתנה אדם על נשואין אחרוני' ואסיקנ' דמתנ'. ובקידושין מניין לגלגול שבועה מן התורה שנא' אמן וכו' מכ"ז מבואר דעיקר השתי' הוא בעבור איש זה שקינא לה וגם זה תלוי ברצון הבעל לגלגל עלי' בשבועה זו הן מקודם והן להבא והן על נשואי אחיו ועל הכל תקבל השבועה והמים בודקין אותה על כל הגלגולים אבל אם אין הבעל מגלגל עלי' כלל הרשות בידו ואינה מקבלת השבוע' אלא על עכשיו ומזה ולהלן כמו שמבואר בתור' וגם ילפי' ג"ש ולא כייפינן להתובע לגלגל ה"נ התור' גזרה אם רוצה מגלגל עליה את הכל אבל אם אינו רוצה אינו מגלגל עליה כלל אם כן בכה"ג דלא גלגל כלל בודאי אין המים בודקים על דבר שלא גלגל כגון ארוסה וכדומה ומכש"כ להבא אם אינו מגלגל עלי' אינ' מקבלת השבועה ע"ז כלל כל' המשנה והגמ' מהו שיתנ' אדם וכו' אינו מתנה וכו' נראה דהוא צריך להתנות עמה ורשות בידו להתנות אבל אם אינו מתנה ואינו מגלגל בודאי אינה מקבלת השבוע' ואין המים בודקין. וז"ל הר"מ כאן פ"ד הלכה י"ז יש לבעל לגלגל עלי' בשבוע' שלא זינתה וכו' עם איש אחר וכו' ושלא זינתה משתתארס אבל אינו מגלגל עלי' וכו' ויש לו לגלגל עלי' בלהבא וכו' מבואר דתלוי הכל ביד הבעל דאם רוצה מגלגל דאם אין תלוי בבעל הי' להר"מ להזכיר דהכהן משביע על כ"ז והמים בודקי' וכו' ונרא' בעליל מכ"ז דתלוי ביד הבעל ולפענ"ד הוא פשוט וברור אם כן שפיר משכחת דשות' היינו דשותה וחוזרת בלא גלגל עלי' כלל על להב' מכל מקום גזה"כ דבאיש אחד ובועל אחד דאינה חוזרת ושותה ובבועל אחר חוזרת ושותה והמים לא בדקו כלל בלא התנה וגם אין חיוב על הבעל לגלגל רק התורה נתנה רשות שאם רוצה מגלגל ולענ"ד הם דברים פשוטים וברורים ואין התחלה לקושי' זו כלל והוא רק לחדד את התלמידים (ועי' השמטות).