בירך על התורה והזכירוהו שלא הראו לו פרשת היום בין שכבר התחיל לקרות או לא אם הוא בפרשה אחרת לגמרי או אפי' באותו סדר אלא שצריך לגלול ממקום למקום צריך לחזור ולברך אבל אם פרשה זו הראויה לו לקרות גם כן מגולה לפניו אין צריך לחזור ולברך דדעתו על כל מה שמגולה (ט"ז) ונ"ל דכיון דדעתו על כל שמגולה לפניו ולכן אפילו הראו לו מסדר שבוע העבר כיון שגם מסדר של שבוע זו מגולה לפניו דכוון דדעתו על כל מה שמגולה אין צריך לחזור ולברך (כן משמע מט"ז סימן ק"מ ס"ק ד' שכתב שהראו לו פרשה אחרת כו' והוצרך לגלול כו' משמע אפי' פרשה אחרת לגמרי דוקא כשצריך לגלול) נ"ל דאם טעה ובירך על של חובת היום במוספין יקרא תחלה המוספים ואחר כך פרשת היום (שהרי בסי' תרפ"ד תמה בט"ז שם על רמגן אברהם וכ"כ המגן אברהם בסי' ק"מ. ובנידון דידן י"ל דגם רמגן אברהם מודה דמאן יימר דזה דומה לתפילין של יד ותפילין של ראש):
חיי אדם · סימן ל״א, ל׳
הקטע במלואו, בנוסח המקורי.
נחלת הכלל · Chayei Adam, Vilna, 1844
על המקור הזה
הטקסט מובא מתוך חיי אדם, בנוסחו המקורי ובלי עריכה. מקור הלכתי נכתב בזמן מסוים ובנסיבות מסוימות, ואין ללמוד ממנו למקרה אחר בלי הכרעה של פוסק. הצגתו כאן היא לצורך לימוד המקור בלבד ואינה פסק הלכה.