וכל מה שבפרט הוא ג"כ בכלל שממנו נמשך כן גם אל הפרט. וכלל הענין הוא ג' עניינים ר"ל הנעלם הקדמון והנעלם הנברא ומחודש והנברא הנגלה שהסוף הוא ממש היפך הראש והאמצע יש בו צד אחד מן הראש וצד אחד מן הסוף. וכן הוא בכל האמצעים כשתתבונן כמו האש חם ויבש והמים רק ולח ורוח האמצעי חם ולח כמו שאיתא בזוהר (וארא כ"ד א') דאחיד בתרין סטרין עיין שם. וכן האדם אמצעי בין העליונים והתחתונים כמו שאיתא (ברא"ר פרשה ט' ופרשה י"ב) שיש בו מן העליונין ומן התחתונים. ולעולם בכל שני דברים יש למצוא אמצעים והאמצעי בין הבורא לנברא הוא הנשמה לנשמה שהוא כח התאחדותם כמו שנתבאר. ודבר זה אי אפשר להבינו על בוריו אלא מי שזכהו השי"ת לכך להשיג גם הנשמה לנשמה ולהגיע למדריגה זו. אבל אנחנו את צל הדברים נראה כפי מה שיורו לנו דברי התורה המלמדת גם לפתאים ערמה:
שיחת מלאכי השרת · פרק ד׳, י״א
הקטע במלואו, בנוסח המקורי.
נחלת הכלל · R' Zadok -- Sichat Malachei HaSharet
על המקור הזה
הטקסט מובא מתוך שיחת מלאכי השרת, בנוסחו המקורי ובלי עריכה. הצגתו כאן היא לצורך לימוד המקור בלבד. לפירושים ולהכרעות מאוחרות יותר יש לפנות למקורות המתאימים.