ומאחר שזרע אברהם לא יספרו מרוב גם לעולמות אין מספר לרוב וכמו שאין מספר לריבוי ברואי העולם שלפנינו בכל פרטי פרטיהם כך אין מספר לרבוי העולמים. וביאור זה כי סבת הבדל דיעות בני אדם זה מזה היינו שאעפ"י שהנפש כוללת כל הכחות כולם לפי שרצה השי"ת לברוא נפשות שונות יסד שלא יהי' הרכבת וקבוצת כל הכחות שוות בכל הנפשות רק יהי' כח אחד פרטי מאותם הכחות הפרטיים מיוחד לנפש ההוא. ולפיכך על פיו יתנהגו הרגשות כל הכחות כולם בדרך משל לזה שם כח הקשיות של האבן כללי לכל כחותיו [כענין לב האבן וקשה עורף] ולזה גבורת הארי וכדומה. ואעפ"י שכל הכחות ג"כ כלולים בו מ"מ עיקרם אותו כח פרטי ולפיכך משתנים הרגשות כחיות שונות מאחד מבזולתו כמו שתאמר שהגבור לא ירגיש נועם במנוחה כמו העצל וכן בכל הפרטים. וביאור זה כי השי"ת יסד רק סדר אחד וחק אחד לבריאה והוא סדר התוריי כמו שאיתא בברא"א (פרשה א') שהתורה היתה דפוס כל מעשה בראשית. והסדר שיסד שכך וכך מיני ברואים וכחות ימצאו בעולם אותו סדר צריך שישמור גם סידור הנפשות שהוא סדור העולמים כלום אין לו סדר אחר רק כפי סדר הכחות השונות בעולם אחד כך הם סדר העולמות שונות וכאמור כי על פיהם הוא השתנות העולמות:
שיחת מלאכי השרת · פרק ג׳, י״ב
הקטע במלואו, בנוסח המקורי.
נחלת הכלל · R' Zadok -- Sichat Malachei HaSharet
על המקור הזה
הטקסט מובא מתוך שיחת מלאכי השרת, בנוסחו המקורי ובלי עריכה. הצגתו כאן היא לצורך לימוד המקור בלבד. לפירושים ולהכרעות מאוחרות יותר יש לפנות למקורות המתאימים.