מגיד דבריו ליעקב · פרק ס״ה, ד׳

[ועוד שמעתי דהיינו שאומר לתלמידו שכלו הרחב באותיות נמוכים ומשפיל שכלו באותיות ההם וכל מה שמרחיב אותיות ההם משפיל שכלו יותר נמוך שיוכל התלמיד יותר לתפוס שכל הרב באותיות ההם ואח"כ כשנתפס שכל הרב מתגדל הבן או התלמיד בשכל ההוא ויוכל אח"כ להבין שכל הרב בלי אמצעים כ"כ ודו"ק היטיב. והנה בודאי לא יתן הרב להבין שכלו הרחב כ"א למי שמוכן לזה דהיינו לתלמידו וכדומה והוא נוק' לזה ומצורע נק' סגירא נהורא עלאה דהיינו שהחכמה פי' שכל העליון מוסגר ממנו והוא צריך לו וע"כ מרים כשהיתה מצורעת כשלג והיתה צריכה להמשכת החכמה התחיל משה בתפילתו א"ל שהוא המדה ראשונה מי"ג מדות שב' הויות הראשונית אינן נכללים בין הי"ג מדות כנודע ובהירות הוי' גדול ואין עולם התחתון יכול לקבלו כ"א ע"י אמצעית וע"כ המדה ראשונה היא אל ופעם א' שמעתי שב' הויות הנ"ל הם הויה עליונה והב' הוא הויה שכח פועל בנפעל דהיינו מה שבעולמות התחתונים ודו"ק וע"כ המדה ראשונה שהיא אלף דהיינו פלא שעולם עליון מופלא מהתחתון ואח"כ נמשך ממנו לרצון עולם התחתון והמשכת וא"ו אל אות כ' נעשה למ"ד והוא תמונת ט' הפוכה לפי שיש י"ג מדות ויש ט' מדות כמ"ש פ' שלח והיינו שבעולמות עליונים יש הרבה בהירות ע"כ הם י"ג ובעולמות התחתונים מהם שאין בהם כ"כ בהירות הם רק ט' מדות כמשל הרב עם תלמיד אם אין בתלמיד כח לקבל שכל הרב הרחב אזי מצמצם הרב יותר את שכלו ובתלמיד כזה שכל הרב יותר מצומצם וד"ל והנה מרע"ה בתפילתו עשה המשכה במדת ק"ו (וכמ"ש רז"ל ואביה כו' ק"ו לשכינה כו') שהוא מדה ראשונה מי"ג מדות הנק' אל שעולם העליון נק' קל ועולם התחתון נק' חומר ע"ד חומר וצורה שהנוק' חומר והזכר צורה וכן כאן עולם התחתון המקבל נק' מעולם חומר ונחזור לענין עולם העקודים שהשכל עקוד בתוכו והוא ככלי אחד ובו עשר שכלים אך מה שהוא עשר שכלים הוא ע"ד צהבו פניו של רבי שע"י מדת אהבה דהיינו כשהאב רואה את בניו נתגלה בפני האב האהבה וד"ל עכ"ל הרב ואח"כ שמענו שהק"ו הוא שנוטלין מעולם העליון ונותנין לעולם התחתון ואעפ"כ נשאר בעולם עליון דבר ההוא ואין נגרע ממנו הוא מה שמבאר בע"ח שער אח"פ שכל דבר בקדושה אע"פ שהלך האור ממקום למקום לא נגרע האור ממקום הראשון ודו"ק: