רש״י
רבי שלמה יצחקי · צרפת, המאה ה־11מִכָּל הַנָּשִׁים. הַבְּעוּלוֹת, שֶׁאַף נָשִׁים הַבְּעוּלוֹת קִבֵּץ:
אֶסְתֵּר ב׳ · י״ז
וַיֶּאֱהַ֨ב הַמֶּ֤לֶךְ אֶת־אֶסְתֵּר֙ מִכׇּל־הַנָּשִׁ֔ים וַתִּשָּׂא־חֵ֥ן וָחֶ֛סֶד לְפָנָ֖יו מִכׇּל־הַבְּתוּל֑וֹת וַיָּ֤שֶׂם כֶּֽתֶר־מַלְכוּת֙ בְּרֹאשָׁ֔הּ וַיַּמְלִיכֶ֖הָ תַּ֥חַת וַשְׁתִּֽי׃
הפסוק מוצג עם ניקוד וטעמים
טקסט הפסוק: Miqra according to the Masorah (ויקיטקסט). מקרא על פי המסורה, ויקיטקסט · רישיון CC BY-SA · השינויים שנעשו בטקסט וכתב הוויתור
במילים פשוטות
ויאהב המלך את אסתר מכל הנשים ותישא חן וחסד לפניו מכל הבתולות. רש״י מבחין בין הנשים לבתולות. המלבי״ם שואל מי הן ומי הן. הפסוק מצרף שני דברים - אהבה מצידו וחן וחסד מצידה - וזו אותה נשיאת חן שנזכרה כבר בפסוק ט ובפסוק טו. סופו, ״וישם כתר מלכות בראשה וימליכה תחת ושתי״, סוגר את מה שנפתח בפסוק ד.
מבוסס על רש״י, מלבי״ם · נכתב ונערך במקור
כל המפרשים
מלבי״ם
רבי מאיר לייבוש · המאה ה־19השאלות:מי הן הנשים ומי הן הבתולות ושינוי הלשון אהבה וחן וחסד:
ויאהב, באין ספק היו לאחשורוש נשים ופילגשים גם מכבר, ואצלם שייך אהבה, ואצל הבתולות שבאו להמליך אחת מהם שייך נשיאת חן כדי להמליכה, ובשניהם אסתר עלתה על כולנה עד ששם בעצמו הכתר על ראשה ברוב אהבתו אותה ויליכה תיכף:
On Your Way