תשובות רבי עקיבא איגר החדשות · חלק ג׳ סימן ו׳

אולם מה שיש לדון בנ"ד אם מהני ביטול העכו"ם וכיון דלא בא העכו"ם ופדאו תוך ל' הוי למפרע של ישראל אף שכתבת בשם הש"ג (פ"ד דע"ז) דכ"ז שיש רשות לעכו"ם לפדות האליל מהני הביטול ע"י גוי מ"מ אחרי שראייתו נעלם מאתנו בוודאי קשה לסמוך ע"ז כי בפשטא דמלתא מורה בהיפוך דמה בכך דיש ביד עכו"ם לפדותו וכי הואיל דבידו לפדותו הוי רק דעכו"ם ולא דישראל וסברת הואיל מועיל רק שיהי' ג"כ של זה להחמיר כמו בחמץ וגם שם ל"א מגו דבידו לפדותו דהוי מחוסר ממונא כמ"ש הראשוני' שם, וכיון דקיי"ל בישראל שהלוה לעכ"ם על חמצו ואמר אם לא אפדנו יהיה מעכשיו שלך דא"ב דלמפרע מקרי חמצו ש"י א"כ ה"נ למפרע מקרי ע"ז דישראל, הן אמת שרצית להביא ראי' להש"ג מהר"ן בסוגיין דהא דקתני במתני' משכנה היינו שא"ל אם לא הבאתי לך עד יום פלוני ה"ה שלך והגיע זמן ולא פדאו דהו"ל כמכיר' ע"ש, והנה ע"כ ל"ל דהביטול הוא מיד בעידן דמשכון לי' מדלא חש בעצמו שמא יגיע הזמן ולא ימצא לו מעות לפדותו ויתיכנו הצורף דא"כ למאי הלכתא כתב הר"ן דהגיע זמן ולא פדאו הא מקודם הוי הביטול ומותר אע"כ דהביטול מתחיל רק באותו שעה שמניחו להשתקע וכיון שכן יקשה לכאורה לפ"ז במשכנה וא"ל אם לא אביא מעותיך לזמן פלוני יהא שלך מעכשיו יהי' מגרע גרע דהא בעידן דמשכני' לא הוי ביטול דעדיין מצפה שיביאו לו מעותיו ומקודם הזמן א"א להצורף להתיכו ואח"כ כשהגיע הזמן ולא פדאו לא מהני הביטול דהא הוי למפרע ע"ז של ישראל אע"כ כדעת הש"ג הנ"ל דכ"ז שביד העכו"ם לפדותו מקרי ע"ז של עכו"ם לענין ביטול וא"כ בשעה שמניחו להשתקע מהני הביטול, אמנם אעפ"כ משום קושי' אין לנו לחדש דין זה מה דלא מסתבר לענ"ד, ואולי הר"ן מיירי בלא מעכשיו, ומה שנ"ל לדון להתיר בנ"ד דהא הוי גם כן מקח טעות ולא נקנה למפרע לישראל ומדינ' מהני הביטול אלא דמ"מ מדרבנן אסור דמחזי כשל ישראל כההיא דגרוטאות, וא"כ י"ל דהוי ספק דרבנן ספק כדעת הפוסקי' דמכרה ומשכנה לישראל שאינו צורף הוי ג"כ ביטול והא דבגרוטאות קיי"ל לאסור היינו דהתם דגם לגבי נכרי הוי בטעות וליכא ביטול כדמסקינן בסוגיין. משא"כ בנ"ד דגבי נכרי ליכא טעות ורק לגבי הישראל וכיון דמדאורייתא בוודאי לא הוי ע"ז ש"י וממילא הו"ל ספיקא דרבנן גם הוי כעין ס"ס ס' שמא באמת אינם נעבדים וס' דשכר' או משכנ' הוי ביטול, ובוודאי אם אפשר להשתדל שהעכו"ם יפדנו תוך ד' שבועות בוודאי דהוי למפרע ע"ז של עכו"ם ומשום רוצה בקיומו לא נאסר כיון דכבר נתבטל ע"י עכו"ם האחר וכנ"ל, אבל אם א"א להשתדל כן והוא הפסד מרובה נ"ל לדון להקל באופן אם יסכים בזה ידידי הגאב"ד במקומך.