תשובה אם לא שאמרת שכן נמצא בערבי הייתי אומר שהוא טעות סופר ונראה שהיה גורס במשנה מן הפרק לארכובה עד כף של יד ומתחיל מלמעלה למטה עד כף של יד היינו סוף היד כפשטו ולישנא דכף לאו דוקא אלא שכנגדו באדם נקרא כף וכן כתב בהלכות בכורים פרק ט' וז"ל אי זהו הזרוע זה זרוע ימין מן הפרק לארכובה עד כף של יד שהם שני איברים זה מעורה בזה ובהלכות מעשה הקרבנות נראה שחזר בו לפי שראה גרסת הספרים שלנו וכתב בפרק תשיעי ואי זהו הזרוע מן הפרק של ארכובה עד כף של יד שהם שני איברים מעורין זה בזה. ויש להביא ראיה שזה דעתו שכתב במעשה העולה פרק ששי וחותך את הכרעים ונותנם לאחד וכו' וחותך את הידים ונותנן לאחד הרי שבסדר הפשטת העולה מפריש הידים והרגלים מן הגוף ומסתמא כך היה סדר הפשטת כל הקרבנות שכן כתב בכולן ומפשיט וסמך על מה שכתב בתחלה בסדר הפשטת העולה וא"כ לא היו שני אברים מעורין זה בזה. ועוד שהרי היה נותן לכהן הזרוע בשלה מן האיל ולא ראינו שהיה מבשל הרגל הנמכרת עם הראש עם האיל ואם איתא היה לו לפרש שמניח זרוע הימין מעורה עם האיל ושהיה צריך להפשיטו מן העור שלא היו מבשלים אותו עם העור ואפילו למאן דסבר מחתך לה והדר מבשל לה מ"מ בהדי איל מבשל לה לפום לישנא קמא דאי לא תימא הכי היכי ילפינן מינה דכל איסורין שנתערבו בס'. ותו דמהך סוגיא ראיה דזרוע היינו שני פרקים למעלה מן הארכובה דאמרינן מאן דאמר בס' בשר ועצמות בהדי בשר ועצמות משערינן והוה ליה בששים דקים להו לרבנן דששים איכא ושרייה רחמנא ולמאן דאמר במאה סבר בשר בהדי בשר משערינן ליה והוה ליה במאה ואם איתא דרגל הנמכרת עם הראש הוא פרק אחד מהם והרי אין בו בשר כלל ויש בבשר האיל יותר ממאה מהבשר שיש בפרק הסמוך לארכובה אלא הנכון מה שנראה מהלכות מעשה הקרבנות דשני פרקים היינו הסמוך לארכובה ושלמעלה ממנו:
תשובות הרדב״ז חלק ו · חלק תתתתתק״ב סימן ב׳
שאלה ותשובה, בנוסח המקורי.
נחלת הכלל · Teshuvot HaRadbaz, Warsaw 1882
על התשובה הזאת
זהו מקור הלכתי מתוך תשובות הרדב״ז חלק ו, מוצג בנוסחו המקורי ובלי עריכה. תשובה הלכתית נכתבה לשואל מסוים, בזמן מסוים ובנסיבות מסוימות, ואין ללמוד ממנה למקרה אחר בלי הכרעה של פוסק. הצגתה כאן היא לצורך לימוד המקור בלבד.