תשובה הדין עם שמעון דאין כאן פשיעה כלל דאין דרך להניח בתוך הכין אלא דברים קטנים מקושרים יפה אבל חתיכת בגד גדולה לבדה אין דרכה אלא כמו שעשה שמעון להציעה ולישב עליה או להניחה לפניו במקום שהוא יושב ורואה אותה וזה שהניח את הברזל בתוך הכין מפני שהם חתיכות דקות ואין בהם חשש הפסד ולא חשש שמא יחתכו ממנו חתיכה אבל הבגד אין דרכו בכין אם לא תהיה חתיכה קטנה קשורה יפה ובתוך אמתחתת כדי שתהיה שמורה יפה. ולענין מה שטען ראובן שהוא שותף אם כתב יד שמעון אינו יוצא ממקום אחר לא הוצרכת לשאול דודאי נאמן שמעון במגו דהוה מצי למטען אין זה כתב ידי נאמן לומר כת"י הוא אבל מעולם לא הייתי שותף שהפה שאסר הוא הפה שהתיר אבל אם כתב ידו יוצא ממק"א דליכא מגו אם כתב ידו משמע לשון שותפות ומשמע נמי שליחות בלא שותפות גם בזה לא שאלת דהדבר ידוע כי יד בעל השטר על התחתונה. כי תבעי לך היכא שהוא מפורש לשון שותפות אם יועיל מגו שאין זה כתב ידי או מגו שיכול לומר החזרתי נאמן לומר לא הייתי שותף ואם המעשה היה כך הדבר מבורר שהדין עם ראובן שאין שמעון נאמן בשום מגו להכחיש מה שכתוב בכתב ידו שהוא שותף אם לא שיטעון טענה מבחוץ שאינו מכחיש בה כתב ידו כגון אנוס הייתי או מוטעה הייתי ואז נחזור אל הכלל אם כתב ידו יוצא ממקום אחר או לא. ומכל מקום אני ראיתי את כתב ידו של שמעון ואין במשמע אלא שליחות וא"ת אגב אותה הנאה שיש לו שאם ימכר ביותר יקח היתר נעשה שותף וישלם חלקו. הא ליתא כלל דבאותה הנאה נעשה שומר שכר כדין סרסור ממש וחייב בגניבה ואבדה אבל מן האונסין פטור וטביעת הספינה אין לך אונס גדול ממנו ופטור שמעון גם הסכימו האחרונים ז"ל דלא אמרינן מגו לבטל הודאתו ואם הודה בפני בית דין או בפני עדים כמוסר דבריו:
תשובות הרדב״ז חלק ד · חלק תתתי״ז סימן ב׳
שאלה ותשובה, בנוסח המקורי.
נחלת הכלל · Teshuvot HaRadbaz, Warsaw 1882
על התשובה הזאת
זהו מקור הלכתי מתוך תשובות הרדב״ז חלק ד, מוצג בנוסחו המקורי ובלי עריכה. תשובה הלכתית נכתבה לשואל מסוים, בזמן מסוים ובנסיבות מסוימות, ואין ללמוד ממנה למקרה אחר בלי הכרעה של פוסק. הצגתה כאן היא לצורך לימוד המקור בלבד.