תשובה מאהבה חלק א · חלק קצ״ח סימן ז׳

שלא להיות בעיניו כמתעתע כתבתי שניות מד"ס מה שמדקדק יקר תפארת גדולתו מאי אולמא ב' תיבות מתיבת אחת אין זה דיוק כלל בתיבה אחת לא הקפידו ואין בכלל תרגום שכתבו מקרא ובשתי תיבות הקפידו והא ראי' מדנקט התלמודא בשלמא תורה איכא יגר שהדות' הא מצינו מקודם הרבה תיבות שהן ארמית כמו זבדני אלדים והסכימו גדולי הפורשים שהוא ארמית כמבואר בהרמב"ן שם בארוכה וכן והוא ישפך ראש יעוין ברש"י וכהנה רבות תיבות בתורה ויעוין בתוס' מס' ב"ק דף פ"ג ע"א בד"ה לשון סורסי ומביאו לשון בראשית רבה אל יהי לשון סורסי קלה בעיניך שהרי בתנ"ך חלק לו הכתוב כבוד תורה דכתיב יגר שהדות' בנביאי' דכתיב כדנא תימרון בכתובים דניאל ועזרא כו' יעויש"ה וילד"ק למה להו להביא ראי מהך כדנא תימרין הלא מצינו כמה תיבות בנביאי' וכתובים שהן ארמית כמו זער שם ארקא ותיבת יקר וכיוצא בהן עד כי חדל לספור וכן בתורה כמה תיבות זולת יגר שהדות' (כמו תיבות שהן יותר משלש אותיות שרשיות ואין בהן אות כפול שאמרו המדקדקי' שנלקחות מלשונות אחרות ואינם מארץ עברים כמבואר בתל"ע) אלא מחוורתא כמו שכתבתי בשתי תיבות שייך חלוקת כבוד ולא בתיבה אחת ומ"ש מעלתו דתיבת גלעד חד תיבה צא ולמד מה בקש לבן הארמי שפירש העברית לשתי תיבות הנ"ל הזה ע"ד ביני ובניך ומ"ש בשם הרמב"ם הרגשתי בדברות הראשונות וכתבתי המצאתי דבר חדש ואין דרכו של הרמב"ם להביא אלא דבר המפורש בתלמוד וצא דבד הלמד ע"י פלפול ומה שמעלתו רצה מה שדקדקתי שרנב"י מביא סיפא דקרא וכתב אולי רנב"י סבר דפתגם גם הוא לשון המקרא דאיהו הוי בקי טפי מינן אבל לא טפי מר"פ גם אין שייך דפליגי אם הוא פברי או לשון אחרת אהובי ידידי מגדלי בלורים בימי פורים ינועו כשכורי' ואנחנו בלשון של זהורים תמורת אבוסי' וברבורים אם יש לו ישוב נכון יודיעני ידידו, הק' אלעזר.