שואל ומשיב מהדורא רביעאה · כלל ג׳ סימן ו׳ (ה׳)

והנה דרך אגב ארשום כאן מ"ש להשיב על אשר שאל אותי הרב החריף מוה' מאיר בראם ני' בהא דנסתפק המלמ"ל לשיטת הפוסקים דאוכל פחות מכביצה אינו מקבל טומאה איך הדין אם שני חצאי זיתים נטמאו כל אחת בפ"ע וחזרו ונצטרפו ונעשו כביצה אם הוי טמאים או דלמא כיון דבעת קבלתם לא נטמאו א"כ אח"כ שנצטרפו הא אז לא נטמאו וע"ז האריך בפ"ד מט"א ה"א וע"ז הקשה הנ"ל מהא דאמרו בפסחים דף י"ז הדם והיין והשמן והמים משקי בי מטבחייא שנטמאו בפנים והוציאן לחוץ טהורין נטמאו בחוץ והכניסן בפנים טמאים ופירש"י שנטמאו בפנים והוציאן לחוץ ונפסלו ביוצא שאין ראוין עוד למזבח טהורין מלטמא אחרים שהרי לא ירדה עליהם תורת טומאה מתחלה לטמא אחרים והן עצמם ודאי טמאים כנבואת חגי אבל נטמאו בחוץ קודם שהיה שם מטבחייא עליהם והכניסן לפנים טמאים ואפילו לטמא אחרים דטומאתן כבר ירדה בהן ומי הפקיע ע"ש הרי בהדיא דכל שהי' מתחלה בפנים ולא טמאו אחרים אף שאח"כ יצאו לחוץ לא אמרינן דכעת נגעו המשקין בעצמם ונטמאו ומכ"ש שם דבעת קבלת טומאה לא נטמא כלל במה ירד עליהם טומאה במה שנצטרף אח"כ והיא קושיא גדולה. ולפענ"ד יש לומר עפמ"ש הרשב"א ריש נדה בהא דמעל"ע שבנדה תולין ואמרו בירושלמי דבין ברה"י ובין ברה"ר תולין אף דטומאת סוטה ברה"ר טהור משום דשם להבא הוא וכאן למפרע ולכך בטומאה זו השוו הרשיות וטעמא דמלתא דלא להוו מילי דרבנן כחוכא ואטלולא דאמש טמאה ועכשיו טהורה וכיון דאשה זו ודאי נגעה בין ברה"י בין ברה"ר וכשנגעה מעיקרא ברה"י טמאת א"כ בטומאה החזקת וא"כ אף כשנגעה ברה"ר טמאה דאל"כ יהי' כחוכא ואטלולא וביאור הדברים כמ"ש האחרונים דבדרבנן לא שייך לחלק בין רשותין דלא יהי' כחוכא וטלולא ובאמת לענין דאורייתא מחלקינן בין רה"י לרה"ר כמבואר בטהרות פ"ו לענין מסוכן ברה"י והוציאו לרה"ר ע"ש ולפ"ז ה"ה כאן להיפך דבפנים ג"כ טומאת משקין לטמא אחרים דרבנן ולא טמאת ואיך אפשר דבחוץ יטמא ויהיה כחוכא וטלולא ואף דזה פנים וזה חוץ מ"מ בין רשותין לא מחלקינן ולכך להיפך ג"כ כשנטמא בחוץ שוב לא פרח טומאה מינה. ומעתה ל"ק משם דשם שפיר מסתבר דפחות מכזית לא מקבל טומאה וכזית מקבל טומאה ולא הוה כחוכא דאיכא הבדל בין כזית לפחות מכזית וגם לפמ"ש הרשב"א שם לחלק דאף דדבר דאין בו דעת לשאל טהור אף שנגעה בזה כמו זה משום דשם כיון שאין בו דעת לשאול גזירת הכתוב שלא יהיה מקבל טומאה מן הספק אלא מן הודאי ודבר שהוא מצד המקבל אינו נראה כחוכא מידי דהוה אפשוטי כלי עץ ופשוטי כלי מתכות שאלו מקבלים טומאה ואלו אינם מקבלים ולפ"ז גם שם פחות מכזית אינו מקבל וכזית מ"ט ולא הוה כחוכא דאיכא הבדל בין כזית לפחות מכזית אבל כאן הוה הדם ומשקה בית מטבחייא כמו שהי' איך אפשר דכאן טהורים וכאן טמאים ויהיה חילוק בין רשותים וז"ב כשמש