שואל ומשיב מהדורא רביעאה · כלל ב׳ סימן רי״ט (ב׳)

מה שהארכת בענין חנוכה בדבר מ"ש המג"א סי' תרע"ב ס"ק ה' דמי שלא התפלל מעריב מדליק קודם דא"צ זמן כ"כ וליכא למיחש שמא ישכח מלהתפלל תפלת מעריב וע"ז תמהת דמדוע לא יקדים מעריב דהוא תדיר. הנה ראיתי בשב יעקב שעמד בזה. ובאמת שהדבר יפלא דלהקדים ודאי תדיר קודם וע"כ לא כתבו התוס' בשבת דף כ"ג רק בלדחות דהפרסומי ניסא עדיף אבל להקדים ודאי תדיר קודם והמ"א כתב דמתוס' סוכה דף נ"ד משמע דאף לדחות תדיר קודם. וכוונתו מהא דכתבו בתוס' דבלא רב ספרא היה יכול להקשות דהא תדיר עדיף ומאי קושיא אי לא רב ספרא הוה ס"ד דהכוונה לדחות ובזה פרסומי ר"ח עדיף וע"כ דגם בזה תדיר עדיף ע"ש ובשב יעקב שם דחה זאת בקש דשם לא הוה יודע הש"ס בס"ד ממעלת ר"ח כלל וזה דחוק בתכלית הדוחק דבאמת גם הס"ד הוה ידע דיש לר"ח קדימה והרי היה לו היכר אחרת ג"כ דמשנה היא וע"ז לא חלק אדם וא"כ לא היה יכול להקשות וגם מנ"ל להתוס' להקשות על הש"ס דלמא גם המקשן ידע מזה. אך לפענד"נ דבאמת הא דפרסומי ניסא עדיף לדחות נראה לפענ"ד דהוא משום דפרסומי ניסא הוה כמו מעלת קודש ועדיף מיניה ובזבחים דף צ"א הוה איבעיא דלא אפשיטא בתדיר ומקודש איזה מהן עדיף ועיין ברמב"ם פ"ט מתמידין ולפ"ז פרסומי ניסא דעדיף לכך ס"ל דלענין לדחות פרסומי ניסא עדיף ועיין במנחות דף מ"ט דשם הוה אבעיא לענין לדחות איזה מהן עדיף וא"כ גם בפרסומי ניסא ס"ל דפרסומי ניסא עדיף לדחות ולפ"ז זהו לענין חנוכה שפיר אמרינן דפרסומי ניסא עדיף אבל ר"ח לגבי שבת הרי בזבחים שם אמרו לענין ר"ח דקרי ליה מקודש אמרי אטו לענין שבת לא אהני והיינו דגם למוספי שבת אהני שמקודשים ביותר הואיל שהיום שבת ור"ח ולפ"ז גם בזה הרי במה שהוא ר"ח גם השבת נתקדש ביותר שהיום שבת ור"ח וא"כ לא שייך לומר דפרסומי ר"ח עדיף טפי דהא גם השבת נתקדש משא"כ בפרסומי ניסא דחנוכה שזה אינו בשביל אותו היום שגם תמול שלשום כל ימי חנוכה היה הנס ולכך פרסומי ניסא עדיף וז"ב מאוד. ובזה אני אומר בטח ליישב הסוגיות דבזבחים דף צ"א שם אבעיא להו תדיר ומקודש איזה מהן קודם ובמנחות דף מ"ט ג"כ מבעיא להו כה"ג ובשני המקומות הביא הש"ס ראיות ואין אחד מהראיות דשם במקום האחר וכבר עמדו בזה התוס' בזבחים שם ולא מצאו מענה ועיין בשו"ת אא"ז הח"ץ ז"ל סי' ק"ו ובחידושי פנים מאירות מ"ש בזה. ולפמ"ש אתי שפיר דבזבחים האיבעיא אם שניהם לפנינו איזה מהם קודם ולא אפשיטא והנה כבר הבאתי דברי התוס' בשבת שמחלקין דלענין לקדום התדיר קודם ולענין פרסומי ניסא לדחות פרסומי ניסא קדים וכן אני אומר לענין תדיר ומקודש דלענין לקדום שפיר יש לומר דתדיר קודם ממקודש וכן פסק הט"ז סי' תרפ"ד ואף דדבריו תמוהין דהרמב"ם פסק דהוא אבעיא דלא אפשיטא עכ"פ יש מקום לומר דתדיר קודם ולכך אבעיא לי' במנחות שם לענין מוספין דהאידנא ותמידין דלמחר איזה מהן קודם והיינו שם דלדחות אחת מהן שפיר אבעיא ליה אף דנימא דלענין לקדם תדיר קודם אבל לדחות יש לומר דמקודש עדיף וז"ב מאד. ולפ"ז האיבעיות אינם שווים ולכך גם הפשטת של הש"ס שם הוא לענין להקדים ובמנחות הוא לענין לדחות ולכך לא הביא שם ושם ממקומות אלו ודו"ק.