שואל ומשיב מהדורא תנינא · כלל א׳ סימן צ״ה (ג׳)

ובגוף קושית התוס' דלמה לי לכם למעט הגזול היה נראה לפע"ד דלפמ"ש הבעל עיטור דבאתרוג לא מועיל חזרת דמים והובא ברא"ש לפ"ז גם אם מחזירו לו בתורת שאלה ל"מ דהא הוא בעי לצאת בו משלו ביום ראשון ולזה אצטריך לכם ודו"ק. הדרן למ"ש דמצוה הבאה בעבירה לא מקרי מצוה כלל ולא דחי ובזה נראה לי ליישב דברי רש"י בברכות דף כ' במ"ש דלאו דלא יטמא לא נאמר גבי מת מצוה ותמהו התוס' דא"כ בכל עשה דוחה ל"ת נימא הכי ולפמ"ש א"ש דשם יש לומר דאומרים לו הל"ת בשביל שיזכה בעשה ואין לומר דזה לא מקרי מצוה כלל דזה אינו דשם דלא משכחת שיעשה מצות טומאת מת מצוה בלתי העבירה לא שייך מצוה הבאה בעבירה וכה"ג כתב הפ"י שם לחלק אבל מ"ש הוא נכון מאד ודו"ק. ודרך אגב אומר מה שנשאלתי ב"ק ווערבווא במדינת רוסיא כשם הרב אבד"ק אנטפאליא בהא דאמרו במנחות דף מ' ב"ש פוטרין וב"ה מחייבין ופירש"י הא דלא נקט אוסרים משום דס"ל כלי קופסא חייבין בציצית וע"ז הקשה דאכתי שייך אוסרין שהרי מבטל מצות ציצית והרי ס"ל לב"ש דגם כלי קופסא חייבין בציצית דחובת מנא הוא וא"כ כשמבטל מציצית ע"י שמניח בה כלאים א"כ שוב אסור לעשות כן לבטל המצוה והשבתי בפשיטות דהנה נראה לי סברא נכונה דאף לב"ש דלא דרשו סמוכין וס"ל דכלאים לא דחי ציצית היינו משום דעובר בל"ת ולפי"ז זהו כשהאיש עובר על הל"ת אבל בכלי קופסא האיש מקיים המצוה דגם כלי קופסא חייבה תורה לאדם שיטיל בה ציצית והל"ת אין אדם עובר ולמה לא ידחה הל"ת ולזה שפיר קתני פוטרין ולא שייך אוסרין דאינו מבטל מ"ע ולפמ"ש כאן דמשום מצוה הבאה בעבירה הוא דלא דחי וא"כ כאן הוא יקיים המצוה והעבירה לא יעבור פשיטא דדוחה העשה הל"ת ודו"ק היטב: