תשובות מהר״ח אור זרוע · חלק קל״ה סימן ב׳

תניא בתוספתא מגופת חבית שתקנה לכלי נוטלין ממנה לידים ופרש"י בפ' כל הבשר (ק"ז א') שתקנה. חקקה לקבל רביעית ואע"ג דמעיקרא לאו להשתמש לתוכה עבידא ואין חללה עשויה לתוכה עכ"ל, ולפירושו הא דתנן בפ"ק דידים אין נוטלין ממגופת חבית היינו שאינה מקבלת רביעית וא"כ פשיטא דאפי' כל כלי שבעולם אם אינה מקבלת רביעית אין נוטלין הימנה, הלכך מפרש ר"י דמגופת חבית אפילו מחזיק רביעית אין נוטלין הימנה כדתנן במתניתן משום דאינה כלי שאין לה בית מושב, ותיקנה היינו שעשה לה בית מושב שתוכל לישב מאליה שלא תשפך, כל זה כתב רבינו אבא מארי זצוקלה"ה. ולע"ד שמא יש ליישב פירוש הקונטריס כגון אם נשאר חצי רביעית בכלי שנטלו הימנו וכיון שאלו מים אתו משיורי טהרה יוכל לשפכם לכלי אחר וליטול ידיו בהם אע"פ שבזה הכלי לא היה בו רביעית, קרויין משיורי טהרה אתו כיון שנטלו מהם שאינו תלוי בכלי אלא בנטילה שנטלו מהם, שהרי אם היה בכלי רביעית ונשפך מקצתו אם הנשאר בכלי קרוי אתו משיורי טהרה כיון שלא נטלו ממנו כי בזה נסתפקתי לעיל וא"כ שאינו תלוי להיות קרוין אתו משיורי טהרה אלא בנטילה שנטלו מהם, ולא בכלי אז חצי רביעית הנשאר בכלי שנטלו הימנו אפילו אם ישפכם לכלי אחר נוטלין מהם דהא אתו משיורי טהרה ומ"מ צריך שהכלי יחזיק רביעית שאם לא כן אין שם כלי עליו ונקט במתניתן מגופת חבית אין נוטלין הימנה לפי שאינה מחזקת רביעית וגם החקק שחקק בה כבר לא לשם קבלה נחקק, אבל כלי אחר שהתחיל לחקקו כדי להשתמש בתוכו וחקק בו כדי לקבל חצי רביעית אם היה יכול לשפוח בתוכו חצי רביעית דאתא משיורי טהרה, וליטול הימנה ואע"ג דלא נגמרה מלאכת כלי זה לקבל טומאה כמו דחק קפיזא בקבא (חולין כ"ה א') מ"מ לענין נטילה הוי כלי, אבל במגופה לא מהני כיון שתחלת חקיקתו לא היתה להשתמש בתוכו ולהשלימו לרביעית, וכן משמע לשון הקונטריס שפירש תיקנה חקקה לקבל רביעית, ואע"ג דלאו להשתמש לתוכה עבידא ואין חללה עשויה לתוכה, ומ"מ בין לפירוש הקונטרי' בין פירוש הר"י שתולה הפסול שאין לה בית מושב משמע דכלי שיש לה בית מושב ותוכו מחזיק רביעית כשר לנטילה אעפ"י שאינה עשוי להשתמש בתוכו אלא לשם כיסו. ומ"מ לפירוש ר"י למה נקט מגופה היה לו לומר כל כלי שאין לו בית מושב אין נוטלין הימנה ושמא בא להשמיענו אע"פ שתחלת תיקונו היה לשם כלי אם יתקן לו בית מושב כשר, אבל אם תחלת תקונו היה לשם כלי ולעשות בו בית מושב אע"פ שעדיין לא תיקן לו בית מושב כשר לנטילה כמו שכתבתי גם לפירוש הקונטרס. אבל רבינו שמשון פירש מגופה לאו לתשמיש לתוכה עבידא אלא כיסוי לחבית, ולפירושו לא ידעתי למה תפס מגופה היה לו לומר כל כיסוי הכלים, ושמא מגופה אינה עשויה כי אם לכסוי, אבל כסוי כלים פעמים שרגילים להשתמש בתוכו ולכך כשירים.