באר שבע · חלק ע״א סימן כ׳

ואחר שהודענוך אלו העקרים של תפלין של ראש יש לנו להודיעך כי תפלין של יד כנגד הספירה העשירית הנקראת מלכות ולפיכך מניחין אלו ד' פרשיות הנ"ל בבית אחד וקושרין אותה ביד השמאל שהיא יד הגבורה לפי שהפרשה רביעית היא פרשת הגבורה כמו שאמרנו והיא יד כהה מדת הדין הרפה לפי שהיא רק ענף מן הגבורה ועל כן נקראת זאת הספירה קשר של תפלין והוא צורת דל"ת והיא רמוזה בדל"ת רבתי דאחד לפי שהיא קושרת ומתאחדת לכל הספירות העליונות והיא דלת ופתח לכנוס בה לכל הספירות העליונות ועוד שכל השפע היורדת מן הספירות העליונות לתחתונים באים אליה והיא נקראת אחורים כי היא אחרית האצילות והיא הנראית והנגלית בעין הלב יותר מכל הספירות ועליה נאמר וראית את אחורי בעין הלב וזהו שאמרו רז"ל הראהו קשר של תפלין כלומר מלכות ולפי שהיא עיקרת הבית של ת"ת שנאמר כתפארת אדם לשבת בית בסוד אדם וחוה די פרצופין לכן נאמר בכל ביתי נאמן היא כלומר שנכנס לפני ולפנים בזאת הספירה הנקראת בית דהיינו מלכות כמו בן בית נאמן לאפוקי גבי אברהם אבינו כתיב והוא יושב פתח האוהל אבל לא נכנס לפנים מפתח האוהל ובמלת את אחורי בא לרבות כמה אחורים לאחורים הנראים וכולם קשורים בה ויחזקאל לעד בפסוק ובמראה המראה אשר ראיתי וגו' כי בו ט' מראות כנגד תשעה אספקלריות המאירות ומתוכן ראה בתחתון והבין בעליון והמראה הזאת בקמץ ובקמץ פתח וחולם תחתיו להורות על ענין נפלא וחולם מניע הכל ועל אחת כמה וכמה יש פנים לפנים עד אין סוף ולכן שפיר אמר ופני לא יראו בלשון רבים לפי שהם רבים באמת והם אנפי רברבי אנפי זוטרי והם ד' בתים שבתפלין של ראש שמניח ת"ת על ראשו והם חכמה בינה גדולה גבורה כנזכר וכנגד שלשה מעלות הנזכרים הזכיר הפסוק שלשה פעמים פנים וזהו שכתוב לא תוכל לראות את פני זהו אנפי רברבי שהם כתר חכמה בינה.