יערות דבש חלק ב · פרק ה׳, ב׳

המלך דוד בהתפללו בשביל ישראל בהיותם בגולה וכמדבר בעדם החל לומר שיר המעלות אליך נשאתי את עיני היושבי בשמים הנה כעיני עבדים וכו' ויש להבין בענין הזה דמה חיבור דברים יש בזה דלכך נשאתי עיני היושב בשמי' משום כעיני עבדים אל יד אדוניהם וכו' אבל ידוע מ"ש חז"ל המתפלל צריך שיתן עיניו למטה ולבו למעלה ויש להבין כוונת המאמר אם שיהי' לבבו לשמים גם עיניו יהיו פונים לשמים כמאמר עיני נשאתי לשמים ואם להשפיל עצמו ולזכור לאן אתה הולך אשר אדם יסודו מעפר וסופו לעפר גם לבבו יהי' חושב בזה ואדרבה במחשבת הלב תלוי לזכור כי אחריתו מקום קבר ד' אמות מקום ציה וצלמות ומה יתגאה שוכן עפ'. אבל נאמר אמת מארץ תצמח וצדק משמים נשקף והענין כי בכל ד' יסודות אין אחד ששומר תמונתו ואיכותו לנצח כמו עפר כי מן מים יתהוה יסוד עפר כאשר יעכרו ויתקררו ויתהפכו לרוב אויר כאשר יהיו מקורבין אצל אש וכמו כן אש יהי' לאויר וכהנה התהפכו' היסודות אבל עפר אפי' בורי' ואלף התחכמו' לא יהי' מזוכזך אבל ישמור תבניתו לעפר כמו שהי' מקדם והוא מדת האמת שלא ישנה ולא יקבל שינוי ולא יהי' מדור המתהפכת ולכך אין מדות האמת ניכר רק בעפר כי הוא השומר אמת לעולם בלי שינוי ותמורה כלל ולכך אמרו הכל הי' מן העפר אפי' גלגל הרמה כי היותו אמת והקב"ה ברא עולם באמת לכך נברא הכל מעפר היותו אמת ולכן נאמר הכל הי' מהעפר והכל שב לעפר והוא אמת שהוא ענין סוף תוך ראש כי כך הוא בעפר שהיה הכל ברא ממנו ואחרון יהי' וכן אמר איוב ואחרון על עפר יקום ולכך בנחש ששיקרה בחיה וכל ענינה הי' בשקר ותרמית לבב הי' ענשה ועפר תאכל כל ימי חייך שהוא מדת אמת ולכך נאמר אמת מארץ תצמח כי שם מקום האמת הניכר ולכך אמר בתורה דכתיב בי' אמת ואין קב"ה עושה לפנים מש"הד ניתן התורה בארץ כמאמר הקב"ה בשאלת השטן תורה היכן היא אמר נתתי לארץ וכתיב ותשלך אמת ארצה כי התורה לעפר ולכך התורה מצוי במי שמשי' עצמו כעפר ובימי אברהם שהתחילו שני אלפים תורה כדכתיב אשר עשו בחרן דשעבידו לאורייתא כמבואר בגמ' דע"ז אמר אני עפר ואפר ולכך בשוכני עפר אין הקב"ה עושה לפנים משה"ד כי הוא מדת אמת ואין עושה לפנים מש"הד ולכך תקנו ומקיים אמונתו לישיני עפר ולכך תחית המתים בדין וקבעו ברכת תחית המתים באתה גבור שהכל בגין היותם שוכני עפר והכל באמת אבל בשמים הכל לפני' מש"ה ולכך נאמר בשמים חסדך והוא אמרם שהוא בלול מיסודות אש ומים והם משנים טבעם לכבות זה לזה וזה טבעי הפוכי ואינו בגדר האמת והוא לפני' מש"ה למעלה מהאמת ולכך אמרו עושה שלום במרומיו שנתן להם להפך איכותם וזהו מליצה הנמרצה מותר לשנות מפני דרכי שלום כי ע"י עושה שלום הם מהפכים טבעם ואינו אמת ולכך נא' צדק שהוא לפנים מש"ה כנודע בצדק תרדוף לעשות לפנים מש"ה משמים נשקף ששם מקורו של לפנים מש"ה: