מדרש האתמרי · פרק כ״ב, מ״ג

ונחזור לענין שקדם הקב"ה בבראשית הבריאה לגזור על העגל כדי שילמדו תשובה ולכן קדם וברא לאילו של יצחק כדי להצילם מכליית העגל כאומרם ז"ל שאלולי אילו של יצחק היו ישראל חייבים כליה ולכן קדם הקב"ה וברא אילו של יצחק ורמז זה בבראשית לרמוז שכיון שיסד העולם על התשובה היו מוכרחים לעשות העגל כדי שילמדו תשובה וכיון שהיו עתידין לעשות העגל ברא אילו של יצחק שהיא הרפואה ודוק וכיון שהאיל בא לכפר על עון העגל לכן כל אבריו באים על דבר כפרה אפרו יסוד המזבח שעל ידי המזבח מתכפרים ישראל בני מיעיו יתרי כנור של דוד שהיה מזמר להקב"ה כדי לכפר על ענין בת שבע והעור אזור של אליהו שבא לכפר על ישראל וקרנו השמאלי שבו תקע הקב"ה בנתינת התורה שאז נתכפרו בית במילואו בי"ת יו"ד תי"ו האותיות הראשונות בית שניות י' השלשיות ד' תו רמז שאין להקב"ה בעולמו אלא ד' אמות של הלכה ובכל מקום שלומדים דתו שם ביתו ע"כ נראה שהרמז זה מיד במלת בראשית ענין הקשר האמיץ התירה עם הקב"ה והקב"ה עם התורה שבכל מקום שלומדים שם ביתו ומשכנו וכמ"ש למעלה משם חז"ל שאמר הקב"ה לישראל איני יכול להניח התורה שנתתי לכם עשו לי קיתון שכל מקום תלכו שאהיה עמכם. עוד שם:. בראשית אמר רבי עזריה בראשית ברא אלהיא סופי תיבות אמת וירא אלהים את כל אשר עשה סופי תיבות אמת בר"א אלהי"ם לעשו"ת סופי תיבות אמת וכלן במעשה בראשית הה"ד והחוט המשולש לא במהרה ינתק ע"כ קשה דמה איכפת לנו אם סופי תיבות של בראשית ברא אלהים הוא אמת דמאי נפקותא אמנם כיון שחותמו של הקב"ה הוא אמת כמו שאמרו רז"ל (בב"ר פ' דברים פ' א' ופ' וישלח פ' פ"א) לכן רמז אמת בכל מעשה בראשית לומר לך שהכל נעשה ונברא בחותמו ע"י שכינתו וזהו עדות על פי שנים עדים או ג' עדים שאין אלוה מבלעדו בהיות בידו כח בריאת שמים וארץ ולכן תמצא בכל התורה ונביאים וכתובים שמשבחים להקב"ה כענין בריאת שמים וארץ שבהיות כח הבריאה בידו הוא אלהי האלהים ואדוניהאדונים בשמים ממעל ועל הארץ מתחת אין עוד: