מדרש האתמרי · פרק י״א, י״א

אמנם שמעתי ענין ע"ז ואני בס"ד ארחיב הענין שכונת הענין שגם ר"ע לא דרש הדרשה הזאת אך אמנם ממה שראו שאירע לר"ע למדו העולם שאת ה' אלהיך תירא בא לרבות ת"ח ידוע שעשרה הרוגי מלכות שיש בכל דור ודור הוא בעבור עשרה אחי יוסף שמכרו אותו והכניסו השכינה ביניהם והחרימו כו' ור"ע נכנס במקום השכינה ונהרג וזהו כונת המאמר ששמעון העמסוני פירש משום שנתיירא לרבות כלל שיהיה דבר שוה לשכינה עד שבא ר"ע ונכנס תמורת השכינה למדו עם זה כל העולם שאת ה' אלהיך תירא לרבות ת"ח שהת"ח שוים לו שהיה ר"ע נכנס במקומו באופן שמענין שאירע לו למדו זה ולזה לא אמר עד שבא ר"ע ודרש משום שהוא לא דרש כלל רק לימד עם מה שאירע לו לכל העולם שרבוי דאת בא לרבות ת"ח ומה מתוק מדבש עם מה שכתב הרי"א ז"ל שר"ע היה גלגול יששכר בן יעקב ראש החכמים כדכתיב יששכר חמור גרם רובץ בין המשפתים דלזה היה אומר ר"ע כשהיה רואה ת"ח אנשכנו כחמור בהיות הוא גלגול יששכר שנקרא חמור גרם כו' ע"כ. ובהיות הוא נכנס תמורת השכינה ידעו נאמנה שאת ה' אלהיך תירא לרבות ת"ח גם ראוי להבין דלמה לא פירש שמעון העמסוני מרבוי האת שבפסוק ואהבת את ה' אלהיך ואין לומר שבשלמא בענין אהבה דרך לרבות ת"ח שצריך לאוהבם כאהבת המקום מה שאין כן בענין היראה שהוא דבר זר וקשה שיהיה יראתו מבשר ודם כיראת המקום שנראה שעושה אותו ע"ז ח"ו ולכן פירש בפסוק את ה' אלהיך תירא זה אי אפשר שהרי מצינו שגבי בשר ודם כתיב יראה דכתיב איש אמו ואביו תיראו: