שער רוח הקודש · פרק קכ״ד, ה׳

ועתה אבאר ואכתוב סדר עשיית היחוד בקצור שתוכל לכוין בו בהרהורי לבך ועיניך סגורות בקומך אחר חצות לילה תאמר בפיך בכונת לבך ירמ"י או"א שתגלה עתה ע"י מצח הרצון העליון ואח"כ כל מה שנזכיר מכאן ואילך תהרהר ותכוין במחשב' בלבך בכונה עצומה עד התכלית וזהו תכוין תחלה כי בי"ג חוורתי די ברישא חוורא שם הם סוד ג' שמות יהו"ה במלוי יודי"ן ותכוין כי אלו הי"ב יודי"ן אשר יש בג' הויו"ת הנז' הנה הם נמשכי' בסוד הי"ג נימין דשערי דחפיין על אנפוי דעתיקא ותכוין להוריד אותם הי"ב יודי"ן לבדם והם סוד י"ב נימין דשערי ואח"כ תכוין בי מאלו הי"ב יודי"ן נמשכי' מהם עוד י"ב יודי"ן אחרות ונעשי' נימא הי"ג ובה ג"כ י"ב יודי"ן לכלול כל הי"ב ראשונות בה. אח"כ תכוין להוריד ג' ווי"ן שיש בהוי"ה א' דברישא חיורא כנז"ל עד הדיקנ' ואז תכוין בשם אחד של אהי"ה דמלוי יודי"ן ובו ו' אחרת והרי הם ד' ווי"ן והזהר כי לעולם הוא"ו הרביעית היא בחי' אהי"ה לעולם ותחזור לכוין להוריד מהוי"ה השנית דבריש' חוורא כנז"ל ג' ווי"ן אחרות עד הדיקנ' ותכוין בשם שני של אהי"ה דיודי"ן שיש בו ו' אחרת והיא הרביעית לעולם כנז"ל ותחזור לכוין להוריד מהוי"ה השלישית דברישא חוורא ג' ווי"ן אחרות עד הדיקנ' ותכוין בשם השלישי של אהי"ה שיש בו ו' אחרת והיא הרביעית. אח"כ תכוין להוריד מן אלו הי"ב ווי"ן אשר בי"ב תקוני דיקנ' להוריד עוד מהם עצמ' י"ב ווי"ן אחרות אל תקון י"ג דדיקנ' הנקר' מזל"א אח"כ תכוין להוריד מן אות דל"ת שבכל הוי"ה מהשלש הויו"ת דברישא חיורא נקודות אל הי"ב יודי"ן כיצד מן הדל"ת הראשונ' תוריד ד' נקודות כנז"ל לד' יודי"ן של ההוי"ה הראשונ' אשר ירדו אל י"ב נימין דשערי וכן תעשה מג' דלתי"ן שבשלשה שמות ההם אל ג' פעמי' ארבע' יודי"ן שבי"ב נימין דשערי אח"כ תכוין פעם ב' להוריד ג"כ ע"ד הנז' מאותם הג' דלתי"ן עצמם נקודות אל הי"ב יודי"ן שבנימת הי"ג ולא תורידם מן הי"ב יודי"ן העליוני' כמו שנעשת ביודי"ן עצמם כי לעולם הנקודות יורדות מלמעל' מן הדלתי' תמיד תכוין להוריד הנקודות מן הדלת הראשונ' אל ד' יודי"ן שבו וכן בשאר הי"ב יודי"ן האחרונות דבנימת י"ג אח"כ תוריד מן ג' ההי"ן הראשונות שבשלש' הויו"ת הראשונות נקודות אל י"ב ווי"ן הראשונות שבי"ב תקוני דיקנ' מן ה"א ראשונה אל ד' ווי"ן ראשונות שבו וכן בכלם אח"כ מג' ההי"ן תחתונות שבשלשה הויו"ת הנז"ל תוריד נקודות לי"ב ווי"ן שבתקון י"ג דדיקנ' הנקר' מזלא אח"כ תכוין ממש ע"ד הנז"ל להוריד הטעמי' מן הדלתי' אל הי"ב יודי"ן ראשונות ואל הי"ב יודי"ן אחרונות ומן הההי"ן הראשונות אל הי"ב ווי"ן ראשונות ומן הההי"ן מחתונות אל י"ב ווי"ן התחתונות שבתקין י"ג הנק' מזלא אח"כ תכוין לסלק ולהסיר אלו הי"ג נימין דשערי הנז"ל מעל הפנים והמצח דעתיק' ולהמשיכ' אל צדדי הפנים לחברם עם פאת הזקן שיתחברו היודי"ן עם הווי"ן והנקודות העליונות שהם של היודי"ן שהם מלכי' עם נקודות תחתוני' דדיקנ' של הווי"ן שהם עבדים והטעמי' העליוני' של היודי"ן שהם זכרים עם טעמי הווי"ן שהם נקבות לפי שאלו הטעמי' הם למטה מן הווי"ן ותחתיהם משא"כ בטעמי היודי"ן שהם עליהם ולכן הם זכרים אח"כ תכוין בסוד הבינה של עתיק יומין אשר איננה מלובשת כלל בא"א כנודע וכנז"ל שאינו מתלבש בו אלא מחסד שבו ולמטה ותכוין להוריד ולהמשיך ממנה אור עד מצחא דאריך אשר בתוכו הוא הדעת דאריך ובתוך הדעת דאריך מתלבש הסוד דעתיק יומין כנז"ל ואז תכוין כי אור הבינה דעתיק יומין ימשך וירד דרך חוץ עד המצח דאריך והיסוד דעתיק אשר לפנים מן המצח יוציא אורו לחוץ וזה שבחוץ יכנס לפני' והם פוגעי' זה בזה ומאירים אור גדול ואח"כ יורד האור ההוא עד מצחא דאו"א ומאיר שם אור גדול ואח"כ יורד עד מצחא דזעיר אנפין ומאיר שם ועי"ז אתכפיין הדינים אשר שם כנודע ואז יורד האור ההוא עד העינים דז"א ועי"ז יש בו כח אל הז"א להסתכל למעלה במצחא דעתיק' ומקבל אור גדול משם כנז' בזוהר ואמנם מה שאתה צריך לכוין ביחוד הזה הוא שתכוין כי ע"י כך תשיג חכמה ובינה וביאור הענין היא במ"ש באותיות דר' עקיבא ובברייתא דמעשה בראשית שהקב"ה חתם את עולמו באהי"ה אשר אהי"ה ופי' הענין הוא כי הנה שם אהי"ה מורה על העלם האור כאלו אמר אהי"ה לעתיד ואתגלה אבל לא עתה ולכן כדי שבני אדם התחתוני' לא יוכלו להשיג חכמה מה שאינו ראוי להם חתם עולמו באהי"ה אשר אהי"ה ובזה נסתמו מעיינות החכמה מבני אדם והנה ג' שמות אהי"ה הנז' בפ' שמות בשליחות מרע"ה הם בכמה מקומות אבל מה שאתה צריך עתה לכוין הוא בג' שמות בשלשה מקומות אלו כי אהי"ה הא' הוא בבינה דעתיק יומין אשר היא חותם סותם את החכמ' דעתיק יומין והיא סתומה שם בבינה ההיא ואהי"ה הב' במצחא דאריך ע"ד הנז"ל ואהי"ה השלישי במצחא דאו"א ותכוין להמשיך אור החכמה דעתיק יומין למטה ממדריג' אל מדריגה מאהי"ה אל אהי"ה השלש' הנז' ואח"כ תורידה עד מצחא דז"א ותכוין כי שם יש שם ההוי"ה הכתוב' בפ' שמות אחר הג' פעמי' אהי"ה כנודע ותכוין כי ע"י המשכת האור הנז' שהמשכת תתגלה החכמה וסודותיה בשם ההוי"ה הזאת אשר שם במצחא דז"א ותכוין שמזאת ההיי"ה הנז' ימשך משם אליך ידיעת גלוי סודות התורה שיודיעוך מן השמים גם תכוין כי כל אלו המצחים הנז' הם בסוד יסוד ודעת כנז"ל ונודע שאלו הספי' מורים על בחי' הזווג ולכן תכוין בזו"ן שהם ב' שמות הוי"ה ואדנ"י ותחברם ותזווגם ותשלבם יחד וזה על ידי כח אור המצח העליון שנמשך כאן: