הקובע סכין בגלגל אם הותר לשחוט בוקבע סכין בגלגל וסיבב הגלגל בידו או ברגלו עד שפגע עם הסכין לצוואר הבהמה או עוף ושחטו כהוגן בסיבוב זה שחיטתו כשרה דהא מכחו של אדם נשחט ואפילו אם אחר שהתחיל לגלגל סר ידו והרי היא מתגלגלת מכח התחלתו ושחטה (פר"ח) ואפילו מתגלגלת מכחו זה כמה פעמים והוא כבר סר ידו והשחיטה נעשה בסיבוב האחרון מ"מ הכל מכחו בא וכשרה ונ"ל דכ"ז דווקא בדיעבד אבל לכתחלה אין לשחוט בגלגל כלל דגזרינן אטו גלגל הבא שלא מכח אדם כמבואר בסעיף שאח"ז. ותו דא"א לאמן ידיו בטוב ויש לחוש שמא יקלקל השחיטה:
שמלה חדשה · סימן ז׳
3 קטעים, בנוסח המקורי.
אם מים הם המסבבים את הגלגל ושם הצוואר כנגדו בשעה שסובב ונשחט ה"ז פסולה דשחיטה זו לא מכח אדם באה (וע"ל סי' ג') ואם אדם פטר את המים כגון שהיו מעוכבים (רש"י) ע"י דף ובא ישראל ונטל את הדף והלכו המים וסבבו הגלגל ונשחט ה"ז כשרה שהרי מכח האדם הלכו המים בד"א שנשחט בסביבה הראשונה אבל מראשונה ואילך פסולה דפסק כח האדם וכח המים בעצמן הם המסבבים ואפילו בסביבה ראשונה דוקא דיעבד אבל לכתחלה לא דגזרינן אטו סביבה שני' דהיא פסול דאו' ונ"ל דאפילו בסביבה ראשונה דווקא שהגלגל סמוך לדף המעכב המים שכשהסיר הדף מיד באו המים וגלגלו ושחטו אבל אם הגלגל רחוק קצת מהדף כבר פסק כח האדם בבא המים לגלגל ואפילו בסביבה ראשונה השחיטה פסול דאורייתא:
כל דיני גלגל שנתבארו בסעיפים הקודמים מיירי (ט"ז) כשאינם מחוברים לקרקע או לבית רק שמחובר לאיזה כלי העומד או אדם אוחז אותו אבל מחוברים כבר נתבאר (סי' ו' ס"ה) כל דיני תלוש ולבסוף חברו:
נחלת הכלל · Warsaw, 1891
על המקור הזה
הטקסט מובא מתוך שמלה חדשה, בנוסחו המקורי ובלי עריכה. מקור הלכתי נכתב בזמן מסוים ובנסיבות מסוימות, ואין ללמוד ממנו למקרה אחר בלי הכרעה של פוסק. הצגתו כאן היא לצורך לימוד המקור בלבד ואינה פסק הלכה.