וכתב רבינו ישעיה ז"ל שזו היא טעות גדולה שלא מצינו שיהא אדם צריך להתוודות פעמיים בתפלה אחת וכן עיקר שבתפלת לחש אומרין אותו לאחר התפלה ושליח צבור אומר אותו באמצע וכן המנהג הנכון הפשוט בישראל. ומהו סדר הוידוי רב אמר אתה יודע רזי עולם ושמואל אמר אתה יודע מעמקי לב ולוי אמר ובתורתך כתוב לאמר ור' יוחנן אמר רבון כל העולמים ורב יהודה אמר כי עונותינו רבו מלמנות ורב המנונא אמר עד שלא נוצרתי אינני כדאי וזהו הוידוי דרב המנונא זוטי ביומא דכיפוריא פי' כל אלו ראשי וידויין הן. אמר רב זוטרא לא אמרן אלא דלא אמר אבל אנחנו חטאנו אבל אם אמר אבל אנחנו חטאנו תו לא צריך דאמר רב המדודי הוי קאימנא קמיה דמר שמואל והוה יתיב כי מטא שליחא דצבורא אבל אנחנו חטאנו קם אכרעיה אמינא שמעי מינה עיקר וידויא האי הוא. ותניא כיצד מתודה אומר עויתי פשעתי חטאתי כו' וחכמים אומרים חטאתי עויתי פשעתי וכו' והלכה כחכמים ועיקר וידוי על חטא הוא [בסימן] אר"ש וס"ג אונס רצון שגגה זדון סתר גלוי אבל האריכו בו וסדרוהו באלפא ביתא. ובשחרית אין מנהג בישיבה לומר אתה כוננת ולא סדר עבודה אחר וחותמין בקדושתה כי אתה סולחן לישראל כו' ואומר ברכת כהנים וכהן הבא לישא את כפיו ביום הכיפורים נוטל ידיו ומברך שנאמר שאו ידיכם קודש וברכו את ה' ואומרים אבינו מלכנו וקדיש גמור:
שבלי הלקט · סימן שי״ט, ח׳
הקטע במלואו, בנוסח המקורי.
נחלת הכלל · Buber Edition, Vilna, 1886
על המקור הזה
הטקסט מובא מתוך שבלי הלקט, בנוסחו המקורי ובלי עריכה. מקור הלכתי נכתב בזמן מסוים ובנסיבות מסוימות, ואין ללמוד ממנו למקרה אחר בלי הכרעה של פוסק. הצגתו כאן היא לצורך לימוד המקור בלבד ואינה פסק הלכה.