והטומטום הוא ספק אשה ולא נטלו חלק בארץ עיין בר"מ בפי' המשנה וברע"ב דכתיב איש לפי וכו' עד שיהא ודאי איש וספק לא נטל כלום וא"י לומר אשר נתת לי ד' ועיין בתוי"ט שתמה בל"ז כיון דהוא ספק אשה אינה קוראת כמו לקמן הקונה שני אילנות וכו' ומובא תירוץ בס' ת"ח על הגליון דשם מחמת ספק צריך לשלחן ביד שליח כי ספק קריאה מעכבת כמבואר במס' ב"ב דף פ"א עכ"ל על האי משנה דקונה שני אילנות אבל כאן מיעטה התורה מקריאה לגמרי כמו אשה דמביאה ואינה קורא' ועוד אישים כמבואר לקמן וא"צ תקנה ע"י שליח ודבריו נכונים. אך מ"ש כיון דנתמעט מקרא א"צ תנאים כמו הקונה שני אילנות דבריו תמוהים דשם צריך תנאים דספק אם חייב בביכורים כלל אם כן דלמא לאו ביכורים והו"ל חולין בעזרה ע"ש בב"ב אבל כאן חייב ודאי בביכורים דנשים חייבות רק הספק על הקריאה וא"צ תנאים רק שלא יעכב הקריאה צריך ע"י שליח ע"ש ותראה ודבריו תמוהים בזה מה שהצריך תנאים:
מנחת חינוך · סימן תר״ו, ג׳
הקטע במלואו, בנוסח המקורי.
נחלת הכלל · Minchat Chinuch, Piotrkew, 1902
על המקור הזה
הטקסט מובא מתוך מנחת חינוך, בנוסחו המקורי ובלי עריכה. מקור הלכתי נכתב בזמן מסוים ובנסיבות מסוימות, ואין ללמוד ממנו למקרה אחר בלי הכרעה של פוסק. הצגתו כאן היא לצורך לימוד המקור בלבד ואינה פסק הלכה.